Naše zkušenost očima Buddhy

Základní myšlenka

• Abyste se zbavili této péče. Nenávist, závislost, arogance - nás trpět.
• převzít kontrolu nad emocionální šplouchnutí. Self-disciplína, meditace a opatrnost vám pomohou neztratit sebekontrolu.
• Láska by neměla být sobecká. love bez závislosti bez pasti chamtivosti a závisti, které ničí vztahy.

„Hlavním smyslem našeho života - štěstí. Je zřejmé. Bez ohledu na to, kdo jsme - ateisté nebo věřící, buddhisté či křesťané, jsme všichni hledají něco lepšího v životě. Tak, podle mého názoru, hlavní hnutí v našich životech - pohyb štěstí „* Aby však bylo možné zbavit se utrpení a dosáhnout štěstí, který říká dalajlama, buddhismus nabízí vlastní recept .. On je, oddělit se od svých vlastních emocí, a tak se zbavit své moci. Koneckonců, vztek, strach, závist je nejen bolestivé pro ty, u koho jsou určeny, ale také zničit ty, kdo jim zkušenosti. Za dvacet pět staletí před příchodem moderní psychologie, Buddha upozornila ze svých učedníků, že vše, co se nám stane samo o sobě není ani špatná, ani dobrá. Jen my sami - naše mysl - vnímat události a působí jako šťastný nebo smutný, zraňující nebo inspirovat nás. Nemusí být buddhistické těžit z moudrosti buddhistické pojetí emocí: porozumět jejich příčinám, věnovat pozornost jejich výrazů a snaží se je ovládat.

1. Vyhnout se pět "důvod jedy"

V buddhismu není tam žádný koncept obdobný našich „emoce“. Tváří v tvář se západními představami o emoce, které někteří tibetští učitelé zvyknout jako překladu výraz „tskhor Myong“ (což v doslovném překladu znamená „zkušenost smyslů“). Ale tento termín se ještě zakořenit. V buddhismu je zde důležitý pojem „klesa“ - jedním slovem sanskrtského „utrpení“, „vliv“ nebo „zakalení“. To zahrnuje pět smyslů nám, neboli „mysli jedy“ zabránit: vášeň, agresivitu, nevědomost, pýcha a závist. Všechny z nich dal nám z rovnováhy, komplikují myšlení a způsobují utrpení. Buddhova představa, že všichni lidé mají zpočátku osvícený charakter - klid, rozradostněný, soucitný, ale pod vlivem „dna“, to je „špinavý“ stav mysli, že se dostanou do začarovaného kruhu: hněv vytváří pocit viny poruch příčinách úzkost, a že - opět zlobí. K prolomení tohoto cyklu, je třeba pochopit příčinu „primární“ emoce.

Všechno to začíná s tím, že jsme příliš připojené k němu a jeho touhy. Chceme se dostat to, co se nám líbí, a zbavit se toho, co je příčinou nepohodlí. A když realita nesplňuje naše očekávání, existuje zmatek, zlost nebo nedostatek energie, která se později vést k negativní emoční reakce a nevybíravý. A akce, na které jsme se tlačí tyto reakce generovat větší utrpení v nás a kolem nás. Pro buddhisty východisko z této situace spočívá v meditaci.

To, co jsme zvyklí uvažovat o pozitivních emocí, ne rozšířený. A účel buddhismu není absolutní kontrolu nad všemi emocemi a ukončení utrpení. Ve své knize „The Art of Happiness“ Dalajlama to vysvětluje takto: „duševní zdraví - není to apatie. Toto není úplný odstup a prázdno. Základem duševní rovnováhy - lásky a soucitu. Tento stav vyznačující se tím, emocí a citlivost. "

2. nesmí začínat půl otáčky

Krásný nebo bolestivá náš pocit není tak důležité, pokud nebudeme se jimi řídit bezpodmínečně, jako pes běží na stopě majitele. Ale naše emocionální reakce často neznalosti jsme rostlina při sebemenším odporu, sebemenší potíže. Když někdo jsme namítali, naše první reakce může být hněv, a my se začínají zlobit; v budoucnu, pokud bychom se neodpouští, můžeme být v pokušení, aby se pomstil. Ale podívejte se na to jinak: Je vztek, že na chvíli, budu přebývat v člověku, a tam je ten muž? Rozhodně ne. A přesto jsem naštvaný na něj, aniž by se rozlišovalo mezi člověkem a jeho vztek. Mé nepřátelství vůči člověku - přechodný pocit, že odpověď na situaci. Jsem sám tohoto nepřátelství? Samozřejmě, že ne. Ale cítil nenávist, jsme si zvykli na to, začneme uvažovat jako nedílná součást sebe. To je zdrojem našich problémů, naše utrpení.

Nejsem zodpovědný za jednání třetích osob, a nelze je kontrolovat, ale beru plnou odpovědnost za způsob, jakým reagují, a nic nenutí, abych reagovat na agresi agresí. Naším úkolem - aby se distancovaly od svých emocionálních zvyků prostřednictvím meditace a sebekázně a malopomalu prostými škodlivých účincích našich vášní.

Co se meditace

Meditace - je především dát si trochu času, zrušení starosti, obrátit svůj pohled dovnitř, do svého vědomí.

A co je tam - zmatek v mysli, což vede k emocionální vzrušení? První pokusy ctít emoce povede k nevyhnutelnému objevu: I závisí na mé mysli, a můj stav - tyto myšlenky, které vznikají v něm. Co dělat? Jedním z nejjednodušších způsobů, - zaměření na dechů (nebo na obrázku, květiny, plamen svíčky) a vrátit se do objektu pozornosti při každém odklonit nějakou myšlenku nebo externí rušení. Postupně se mysl začne uklidňovat a jasnější. Nyní, zaostřeno, začne sledovat, jaké myšlenky a emoce se objevíš: jednoduše označit jejich přítomnost, aniž by se snažil buď jich zbavit nebo je spravovat, jinak budete jen začít krmit vaši pozornost. Pokud můžete uložit stav klidu, soucitného pozorování, budou emoce rozptylovat přirozeně, jako vlna zpět do oceánu, z něhož vstal. V tomto stavu je snadné udělat další objev: I - to není moje emoce. Jako výsledek, oni postupně ztrácejí svou moc nad vámi a vaše vědomí se stává volný, čistý a klidný. AG

PHOTO Dreamstime.com

3. Nepotlačovat ale rozptýlit

Problém není v tom emoce, a přehnaný význam, který přikládáme k nim. Přehánět emoce, posilujeme to pouze. A ty emoce, s nimiž bychom se identifikují, zanechat stopu v mysli, která v budoucnu by mohla nepříznivě ovlivnit naši reakci je „karmické spojení“ emoce jsou zodpovědné za naši budoucí utrpení.

Buddhismus se nám nevolal potlačit emoce, blokovat negativní myšlenky nebo uměle ničí mysl. Meditace si klade za cíl přeměnit obrovskou psychickou energii tkvící v našem hněvu nebo zoufalství, v radosti a soucitu - nikoli méně intenzivní. Ale než budeme moci provést tuto transformaci, musíme se naučit dávat své myšlenky prostor a tiše na ně dívat. Tak necháme emoce vyjdou, aby se ukázat a rozptýlit, takže žádné stopy traumatizující. Meditovat - to znamená, že je přirozené, že nemá nic společného s násilným potlačováním emocí.

4. Nepleťte si lásku a náklonnost

Náklonnost vytvářet utrpení, nás nutí věřit, že jsme vždy předmětem naší touhy a lásky. Ale dříve nebo později budeme muset rozloučit s touto chybou. Silnější byla naše láska, tím více trpí ztrátou této lásky.

Důvodem je to, že jsme se často pletou lásku a náklonnost. Milovat, protože to je obyčejně vnímán být téměř vždy spojena s pocitem vlastnictví: mé dítě patří ke mně, stejně jako můj šátek. A stejně jako já očekávám, že budu zahřívat šátek, myslím, že od dítěte, že bude splňovat mé požadavky. Ale to není pravda, láska!

Ve skutečnosti, v tomto případě, láska je projekce z našich problémů a prostředky se prosadit. Pouze tehdy, když je láska bez omezení daných našeho ega a sobectví, stává se nestranně a bez zájmu, a může přijmout všechny bytosti bez rozdílu. Buddhismus nemluví o „lhostejnost“, což by znamenalo zamítnutí, odmítnutí. Řeč je o absenci závislostí. Na tom není nic s lidskou láskou špatného - jen přes to, naše srdce může otevřít se světu, ale musíme se pokusit se dostat do sítě chamtivosti a závisti, což v konečném důsledku zničit nás a náš vztah.

^* Jeho dalajlama a G. Cutler, "The Art of štěstí". Sofia 2007.

Tento

• „Léčení emoce. Rozhovory s dalajlamou o uvědomění, emocí a zdraví „DEKOM, 2004.
• Jeho Svatost dalajlama a Howard C. Cutler, "The Art of štěstí při práci" Sofia, 2005.
• Pema Čhödron "Kde je terrible" Gayatri, 2005.