Filozofie okamžiku

Epicure (341-270 př. E., Řecko),

Aby se žít v souladu se svou povahou

Carpe diem ( "Chyťte Day") - je, samozřejmě, variace na hic et nunc ( "tady a teď"). Odvolat zachytit okamžik, jsme povinni Horace, ale zdědil to od Epicurus; to je často interpretován jako pozvání do nespoutaného veselí. Je-li však Epicurean „chytí den‘, neznamená to, že je zradil sexuální excesy, obžerství a lenost. Cvičí racionální hédonismus, které vyžaduje pevnost a nadšení. Tato filozofie říká, že naše utrpení nepochází z reality sám, ale z pohledu, že máme na to. Cílem tedy je, jak se zbavit svých mylných a spoléhat se na nejzákladnější, že nezklame - přírodu. Nebo, pokud hovoříme o jednotlivce - na těle a jeho pocitů. Žít v přítomnosti s tímto pochopením přijde až, aby mohli žít v souladu s přírodou, se spoléhat na jeho těle, poslouchal ho a po jeho sklon k „jednoduché a potřebné potěšení.“

Tento "Epicurus vítá Menekeya" v knize "O povaze věcí", Svět knihy, literatury 2006.

Seneca (4 BC - .. 65, Řím)

Aby se znovu nakládat s

„Nejdůležitější překážkou k tomu, že k životu - toto očekávání, která závisí na zítřek, a tak si ujít dnešní den,“ - říká, kdo psal „na krátkost života.“ Podle toho stoický, zdroj našich problémů je, že jsme znepokojeni nejsou věci, mimo naši kontrolu (osud, smrt), a to na úkor toho, co můžeme ovlivnit. Mezitím, co se píše v „morální dopisech Lutsiliyu“, „Pouze čas patří nám.“ Kde radu: „Až do teď, váš čas se vám unikalo. Chytit ji a starat se o něj. " Jak? To by mělo přestat odkládat všechno na potom - „Tento přístup brání vstoupit na den, kdy se nahradí aktuální realitu příslib dobrých věcí přijít“ - a těžit z každého dne, učení a hraní. Takže pro Nerova vyučujícího plně žít teď znamená opět patří k sobě. Tento lék z pocitu bezmoci a pasivity z vášně, které nás muk, a především - strachem ze smrti, strach je stejně univerzální jako je to zbytečné. To je: Seneca "Morální dopisy Lutsiliyu" knihy světové literatury 2006.

„držet za ruce dnes - méně bude záviset na zítřek. Není to tak bude odkládat, celý život, a budou létat. " Seneca

Monten (1533-1592, Francie)

PHOTO PhotoExpress

Aby bylo možné žít život naplno

„Když tančím, tančím třídy, když jsem spát, usínám. Když jsem byla osamělá procházka v krásné zahradě a mé myšlenky na chvíli outsidery mají plné ruce práce s věcmi, pak jsem je vrátit na procházku do zahrady, na sladké samotě já. " Pod rouškou příběhů ze svého života, vykládal totéž „se skoky a salta,“ Montaigne v jeho „zkušenost“ nám nabízí filozofii každodenního života. Byl ovlivněn Stoics a skeptiků, se domnívá, že naše myšlenky nemůže dát nám nějakou důvěru v cokoli a že na světě - „věčný houpačka“ je to jen Tak, to je zbytečné, aby se zapojily s cílem hledat štěstí v nějaké pravdy, která musí dosáhnout; vše, co můžeme udělat - je žít, co máme, včetně přijímání potěšení. Jinými slovy, je to, čemu říká „žít propos“ (tj relevantní, mimochodem), a řekl, že „velkou a slavnou mistrovské“ člověka.

To je: Michel de Montaigne "zkušenost" Eksmo 2007.

„Je třeba, aby psát chytré knihy a rozumné chování v každodenním životě, a ne vyhrát bitvy a dobýt zemi, a obnovit pořádek a nastolit mír v normálních okolností života.“ francouzský filozof

Pascal (1623-1662, Francie)

K tomu přiměřeně

„Ať všichni vypadají úzce na jeho myšlenky, a je přesvědčen, že všichni jsou zaneprázdněni minulost nebo budoucnost.“ Pro autora „myšlení“ slouží jako důkaz, že „nikdy žít, ale mají jen jeden život.“ Podle Pascal, jsme „naplněni nerozvážnost, putování v čase, nejsme ve vlastnictví, ignorování skutečnosti, jediný, který je nám dána, plné marnosti, který byl zcela ponořen do zmizela, tupě vzdaluje od té jedné, která je před námi.“ Pro filozof Toto chování vypovídá o naší slabosti. „Skutečnost, že to obvykle nám způsobuje bolest. Když nás to bolí, snažíme se ho vidět, a když je potěšující - truchlit, když vidí, jak rychle uniká. " Akceptovat delší žít přítomností a minulostí jako prostředek sloužící budoucnost jako cíl - to je podle Pascal, jedinou pozici, která vám umožní žít, pokud nejste spokojeni, pak přinejmenším rozumná.

To je: Blaise Pascal "Myšlenky", ACT 2003.

Tulchinsky Gregory (1947, Rusko),

K žít tvůrčím způsobem

„V životě neexistují žádné cíle, ne“ by měl. " To vše - skutečný způsob mého „to nemůžu pomoct,“ můj děje - hry, což znamená, že zkušenosti ze světa a sebe, což je obvyklá neobvyklé, podivné ". Život - to je svátek, který jsme mohli, a ve kterých se účastní, a pro sebe a pro ostatní. A tak se ve všech, i ty zoufalé situace. Člověk ztratil milovaného člověka. Dozvěděla jsem se o beznadějné diagnóze. Zachrání zvyk - něco udělat postrádá smysl na první pohled. Ten muž byl zachráněn od pohromy. Byla jsem sama v lese, na ostrově na Zemi. Žít, že hledá zaměstnání, cíle, cíle, někdy absurdní, ale je to naprosto nezbytné. Ten člověk byl ve vězení. Píše romány a hraje šachy ve své mysli, v jeho představivost cestuje na severní pól ... To vše - ztráta, osamělost, vězení - odhaluje nejdůležitější věc v životě, opustí muž s ní sám v oku. Které můžeme vidět: náš život - je průběžný improvizace, což je možné pouze v přítomnosti. Tento: Gregory Tulchin „podvod. Fenomenologie zla a metafyzika svobody, „RKhGI 1996.

Gregory Pomerantz (1918, Rusko),

Aby rádi

Schopnost žít v přítomnosti, je neoddělitelná od pocitu štěstí. „Lidé zapomněli, jak se štěstí. Za prvé, pozemského štěstí, to bylo oznámil výměnu věčného života. Pak spěchal na druhou stranu a začal hledat pro konkrétní věčnost, mimo čas, po dobu, jako by věčnost může být před nebo po, jako kdyby měla ne všichni tady a teď. "

Štěstí Grigory Pomerantz naznačuje pocit věčnosti „v libovolném časovém okamžiku.“ Chcete-li zažít ten pocit nám brání naše rozptýlení, rozptýlení, a nikoli na okolnosti, jak jsme si často myslí. Koneckonců, v každém lumen radostí můžeme sdílet s ostatními. „Tempo civilizace nemůže být změněn, ale naše vůle - Dokonce bych řekl, že je naší povinností - aby mohl být rád, při sebemenším příležitosti. Štěstí není náhradou za života, ale život sám v jeho hlubinách. Se všemi jeho problémů, ale s výkonem, který mu dává hloubku. "

Tento Gregory Pomeranz "konstatuje ošklivé káčátko", Moscow pracovníka, 1998.